节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧
弘多。民言无嘉，惨莫惩嗟。尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不
。不吊昊天，不宜空我师。弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。
昊天不佣，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。
不吊昊天，
靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。
方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。
昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
家父作诵，以究王訩。式讹尔心，以畜万邦。
注释
（1）节：通“巀”长言之则为巀嶭（jié niè），亦即嵯峨。
（2）岩岩：山崖高峻的样子。
（3）师尹：大（tài）师和史尹。大师，西周掌军事大权的长官；史尹，西周文职大臣，卿士之首。
（4）具：通“俱”
（5）惔（tán）：“炎”的误字，火烧。
（6）卒：终，全。
（7）何用：何以．何因。
（8）有实：实实，广大的样子。《经》中形容词、副词以“有”作词头者，相当于该词之重叠词。猗：同“阿”山阿，大的丘陵。
（9）荐：再次发生饥馑。瘥：疫病。
（10）憯（cǎn）：曾，乃。
（11）氐：借为“榰（zhī）”屋柱的石磉。
（12）均：通“钧”制陶器的模具下端的转轮盘。
（13）毗：犹“裨”辅助。
（14）吊：通“叔”借为“淑”善。昊天：犹言皇天。
（15）空：穷。师：众民。
（16）式：应，当。夷：平。已：依全诗前后及此处文义，今理校为“己”义为以身作则。
（17）殆：及，接近。
（18）琐琐：互相连结成串。姻亚：统指襟带关系。姻，儿女亲家；亚，通“娅”姐妹之夫的互称。
（19）膴（wǔ）仕：厚任，高官厚禄，今世所谓“肥缺”
（20）佣：通“融”明。
（21）鞠讻：极
。讻，祸，昏。（22）惠：通“慧”
（23）戾：暴戾，灾难。
（24）届：临。
（25）阕：息。
（26）式月斯生：应月乃生。
（27）成：平。
（28）卒：通“悴”
（29）牡：公牛，引申为雄
禽兽，此指公马。（30）项领：肥大的脖颈。
（31）蹙蹙：局促的样子。
（32）茂：盛。恶：憎恶。
（33）矛：通“务”义为侮。
（34）怿：悦。
（35）覆：反。正：规劝纠正。
（36）家父：此诗作者，周大夫。诵：诗。
（37）讹：改变。
（38）畜：养。
译文
那嵯峨终南山上，巨石高峻而耸巅。权势显赫的太师史尹，民众都唯你俩是看。忧国之心如火炎炎，谁也不敢随口
谈。国脉眼看已全然斩断，为何平时竟不予察监！那嵯峨终南山上，丘陵地多么广阔。权势显赫的太师史尹，执政不平究竟为何？苍天正又一次降下饥疫，死丧和祸
实在太多。民众言论中不再有好话，你们竟还不惩戒自我！你们史尹和太师二人，原该是咱周室的柱石。掌握了国枢的钧轮，四方诸侯靠你们维系，大周天子靠你们辅佐，也使人民踏实心不
。老天爷实在太不良善，不该断绝人民的生机。处事不诚心不亲自办理，百姓对你们就不相信。不咨询耆旧不晋用少俊，岂不是欺罔了君子正人？施政应当平等应当躬亲，不应该与那些小人接近；瓜葛不断的裙带姻亲，不应该偏袒而委以重任！
老天爷真是不光明，降下如此的大祸
。老天爷实在不聪慧，降下如此的大灾难。君子执政如临渊履冰，才能使民众心安。君子执政如碗水持平，憎恶忿怒才能被弃捐。老天爷实在太不良善，祸
从此再无法平定。一月连着一月竞相发生，使庶民从此无法安宁。忧国之心如醉酒般难受，有谁能掌好权平理朝政？如不能躬亲去施政，悴劳的仍是众百姓。驾上那四匹久羁的公马，这四马都有肥大的脖颈。我举目四望到处是祸
，局促狭小无处可以驰骋。当你们之间恶感正烈，你们彼此就倾轧不歇。既已怒火平息回嗔作喜，又像宾主般互相酬酢。
老天以灾祸显示不平，我王天子也不得康宁。太师史尹不自惩
心，反而怨怒人们对其规正。我家父作此一篇诗诵，以追究王朝祸
的元凶。该改变改变你们的心，以求德被四方万邦齐同。鉴赏
此诗亦简称《节》。关于其时代背景和作年，历来有宣王时（三家诗）、幽王时（《
诗序》）、平王时（韦昭）和桓王时（欧
修）诸说，但诗既以（终）南山起兴，则不应写的是周室东迁后事。考虑到宣王时虽用兵频繁，但毕竟号称“中兴”与诗中描写的势臣跋扈、政权腐朽之情事不合，因此其事当在幽王时代。又《小雅·节南山之什》的前五篇哀怨忧愤，非经历国亡家破之大惨痛者不能发。《节》既有天再降饥馑、瘟疫、四方不宁及“国既卒斩”《正月》又有“赫赫宗周，褒姒灭之”《雨无正》也有“降丧饥馑，斩伐四国”和“宗周既灭”等，因而可知诸诗大致作于东、西周之
，幽王末平王初。至于《节》所指责的对象则是幽王及其权臣。前人屡辩诗旨是“剌王”还是“刺尹”甚为无谓。总因古代君臣名分颇严，论者又往往横亘一“诗可以怨”或一“《小雅》怨诽而不”之念于
中，因之便有不同的“先入为主”之念在作怪。今就诗论诗，直刺师尹，颇为鲜明；而一再怨望“昊天”又借以指责天子。关于师尹，自
传以来皆解作“大师尹氏”至王国维始辨析其为二人，即首掌军职的大师和首掌文职的史尹。观《大雅·常武》中大师“整六师”、尹氏及其属“戒师旅”则大师统军而尹氏监军，对照《节》诗首章“忧心如惔，不敢戏谈”正合于军国主义背景，偏于责师；而“国既卒斩，何用不监”乃监察司之失职，偏于斥尹。全诗十章，共分三部分。首二章以南山起兴，以象征二权臣。以山之险要象征其权之枢要，又以山之不平联系到二臣秉政不平。结合篇末“昊天不平，我王不宁”的呼应来看，天怒人怨，总由师尹秉政不平使然，故“不平”二字为全篇眼目。只是第二部分却一再将不平（不夷）与不己（不自为政）并提而责难，推思其义，全诗是指斥师尹失政在不能持平（夷），而要持平则又须事必躬亲（己），因而全诗结构是起于夷（平）终于夷（平）而介于己。
首章点出“不敢戏谈”以致“国既卒斩”；二章点出昊天再降饥疫以致“丧
弘多”民众无法存活，从而“不敢戏谈”之高
失控，遂而“民言无嘉”一章言人祸，二章言天灾，由时间及顺序暗示天灾实人祸所致，人间暴戾上干天怒所致，此即第一部分的要害。从第三到第六共四章为第二部分。在上两章铺垫的基础上，三章进一步点明师尹之害人害天，天再施报于人，人民双重遭殃。“诗可以怨”怨而至天，亦已极矣！
四、五两章句式排比，结构整齐而又不乏疏宕之美。四章围绕“夷”“己”二字正反展开，既为师尹说法，更为一切秉政者说法，三十二字可铭于座右，可镌于通衢。五章“昊天不佣（融）”“昊天不惠（慧）”二解是“刺”“君子如届（临、己）”“君子如夷（平）”二解是“美”也是对师尹说法。两章排比、对比之势，酣畅淋漓，一气呵成，诗人的责怨之情也推到了高
。六章承上启下，由怒转叹。
统观第二部分四个章节，结构颇为讲究：五、六章既以“昊天不佣”“昊天不惠”和“不吊昊天”以上应第三章的“不吊昊天”又以“君子如届（临、己）”、“君子如夷”和“谁秉国成（平、夷）”、“不自为政（不己）”以上应第四章的“式夷式已”可见此部分是以怨天和尤人双向展开而又并拢合承，甚耐玩味。
第七、八、九、十章为第三部分。变每章八句为四句，于音乐为变奏。于诗情为由怨怒转悲叹。唯七、八两章疑有错简而当易位：前“方茂尔恶”章言师
与尹既相倾轧又相勾结，以见朝政难革；后“驾彼四牡”章言无奈之下只有往奔四国避（或求诸侯勤王），然而四方亦不可往“蹙蹙靡所骋”诗人说：既然宗周与四国皆被师尹扰，国已不国，今
上干天怒，下危人主，尽管师尹不自责己而反怨怒匡正，我身为大夫，也只有勇作诗“诵”“以究王讻”成此一篇檄文，为来者垂诫了！